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孔子说的“学而时习之”。学就是觉悟的过程,觉悟一种道理落实在行动当中,而且要不断地去习。习就是修行的过程。我们有很多烦恼习气,转变自己的习气,转变自己的观念,要靠不断地反复地熏习正确的真理。
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出家不是出两扇门之家,而是要出烦恼之家,出三界之家,不仅自己要出烦恼三界之家,乃至要令一切众生都出烦恼和三界之家。 *
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我们要常常把这个娑婆世界的苦和极乐世界的乐,作一个鲜明的对比。通过对这个世间的苦的认知产生厌离娑婆的心,对西方极乐世界安乐、幸福的认知产生欣慕净土的心。如果厌离娑婆、欣求净土的愿心成立,那么你就能凭着这个愿心往生,因为这一念愿心恰好能跟阿弥陀佛摄受众生往生净土的大愿感应道交。
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要敬惜字纸,对有字的纸一定要恭敬、爱惜,不能糟践。有字的纸要把它集中起来,放在一个地方,然后就是要焚烧,把灰沉到大河里面去。古人谈到:字为至宝。文字是世间的至宝,比黄金、白银还要有价值,这个字传达着圣人的教化的典籍。没有文字,没有这个符号,文化不能传承,人类的文明很难进步。
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我们的依报就是我们的环境,跟我们正报的身心是不二的。不二是建立佛法的一个基本的观念,就是三界唯心、万法唯识,外面的环境是我们的心识变现出来的。
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《弥陀疏钞》是一部广大而精微的注疏,知识面非常广,义理也很深邃,我们平时比较少接触。所以,大家平时要多思惟。遇到不懂的名相概念要多查辞典,不大理解的地方反复听闻,用读诵、抄写的方法熟悉疏文。对疏钞各个段落里的核心意思,要把握住。
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在这个时代,我们过多地强调知识就是力量。实际上,从本源上来说,道德才是真正的力量。有道德他才有福报,有福报才有智慧,有智慧才有创造力,有创造力又有仁爱之心,一个人的浩然正气才出来,一个民族才有大国的风范。
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能念之心是不可思议的,即心即佛,这是心要;所念的佛号也是不可思议的——这种即佛即心的境界要;由于我们能念的心不可思议,所念的佛号不可思议,那么念一声是不可思议,念百千万亿声都不可思议,由于我们能念的心和所念的佛是平等不二的,是圆融、感应道交的,这就叫法门要。
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无量光也是我们众生本具,但是在我们的分别、执着、烦恼的遮盖下,透不出来,所以借助阿弥陀佛果地上的名号作为强缘,作为本质境来引发我们内心无量光的影象境。
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你对这句名号,对阿弥陀佛的愿力信得越深,信得越广,信得越坚固,你得到的利益就随着你的信心成正比,这是千真万确的。
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戒,就是禁止身口意三业的过非的;定,就是禅定,来终止散乱的心;慧,就像利剑可以断烦恼、破无明。这是戒定慧三无漏学。由这个戒定慧的因行就能够得到解脱之果,这解脱之果就是涅盘。
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菩提心是成佛的种子,由于有菩提心的种子,才长出了菩提树的枝叶华果。所以一个菩萨成就佛果,这个佛果的一切都属于众生。离开众生一切菩萨都不能成佛。
东林法语
我们学佛是要了生脱死的,学佛是要圆成我们本具的佛性的,你先要把这个目标树立起来。那么树立起来以后,这个世间一切都是梦幻泡影,它的吉凶祸福都是在做梦:好一点也是梦,坏一点也是梦。——大安bet36体育投注官网
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念佛时,发现所有的事情都回忆出来了,平时回忆不出来的都起来了,所以妄想杂念也都起来了。如果没有正确的认识,就会觉得不念佛心里还清净,怎么一念佛还这么多妄想杂念。这个说法是不对的。你不念佛照样有妄想杂念,但只是你发觉不了。你能发现你有妄想杂念,幸亏你在念佛。
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君子之道要恭敬一切,这是礼的精神。《曲礼》曰:毋不敬。对一切人要恭敬。我们常常会傲慢,这是具生我执、我慢啊!老子天下第一,总是看别人的缺点,总是用自己的优点和别人的缺点相比。这种傲慢是薄福之相,是小人之态。所以在自己傲慢的时候要对治这个傲慢,要谦虚,要恭敬。用恭敬之法对治傲慢。
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彻悟大师在《语录》里面讲到,宗门下讲“明心见性,见性成佛”跟净土宗“是心作佛,是心是佛”相比,那“心作心是”更为快捷,更为简单,更为容易,而且效果更为圆顿。
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造佛菩萨像功德很大,但造像不是为了赚钱,是要让大家来瞻礼,他完全是一个宗教的目标。所以造像让别人来瞻礼功德很大,造像去卖钱,裨贩如来,那这个过失也是非常大的。
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“无对光”,对就是对待,就是二法。凡夫众生都生活在对待当中,这就是凡夫众生的知见。“无对”就是超越这种对待,契入到不二。不二就是佛之知见。
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